西方哲学史（增补修订版）

智者以前的思想家都认为人类理性的能力能够获取真理；尽管具有批判的敏锐，但他们却忘记批判理智自身。智者将目光转向认知的主体，并断定知识依赖于具体的认知者，在一个人看来是真的东西，对他而言就是真的，不存在客观真理，而只存在主观的意见

心灵或者努斯是纯粹精神还是极好的物质，还是某种既不是完全物质又不是完全非物质的东西，在这一点上，阿那克萨戈拉的解释者观点不一。

是什么使得元素统一和分开？恩培多克勒通过假定两种虚构力量来解释变化。除了四种元素外，爱和斗争或者恨控制着它们的统一或者分开。

理念是实体，是真正的或实质性的形式，是事物原初和永恒的超验原型，理念先于事物并与事物分离，因此不受事物变化的影响；是我们所感觉到的具体事物这一永恒形式的不完善的复制或者反映。

因此感觉在呈现运动和变化上欺骗了我们。

他们学说的核心是关于“一”或者“单一”(monad)的观念

所有的物体都是原子和空间的结合：起源意味着结合，而毁灭则意味着分离。

因为水自身必须进行解释

灵魂是由最好、最圆和最为机智的热原子构成，这种原子散发到整个身体中——在两个原子之间总是存在着一个灵魂原子——这就产生了身体的运动。

更关心事物的形式和关系问题

表征智者认识论特点的主观主义和相对主义也出现在他们的伦理观点中。

智者的另外一个积极贡献在于承认知识的实用性一面。他们极力主张，绝对的理论真理是不可能达到的，但是个人获得的相对知识对日常生活中的行为具有实践意义。