是以圣人和之以是非而休乎天钧[插图],是之谓两行[插图]。
庄子今注今译(全两册)(最新修订版)
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12若能入遊其樊而无感其名[插图],入则鸣,不入则止[插图]。无门无毒17,一宅[插图]而寓於不得已[插图],则几矣。
硎
不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?
言者,风波也;行者,实丧[插图]也。夫风波易以动,实丧易以危。故忿设无由,巧言偏辞。
而目将荧15之,而色将平之,口将营之[插图],容将形之,心且成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多。
犹师心[插图]者也
何谓和之以天倪? 曰:是不是,然不然。
安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之悬解
德荡乎名,知出乎争。名也者,相轧也;知也者,争之器也。二者凶器,非所以尽行也。
彼是莫得其偶,谓之道枢[插图]。枢始得其环中,以应无穷[插图]。是亦一无穷,非亦一无穷[插图]也。故曰莫若以明。
自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。
我的想法
12因此
“恶”: 并非指杀人放火等罪大恶极、必然遭刑的罪行。 而是指:1.一些不符合当时礼法习俗、被视为“出格”的行为。2.为保全天性而进行的反抗社会规训的行为。3.或者泛指一切可能触碰社会规范边缘的事情。
成心
或许可以,但愿能够
谓世人之言,乃机心所发,非若风之吹窍也。
这句话的翻译有诸多版本:1.因此,(圣人)谋求的是收敛智光、内敛不耀的境界。2.所以,那种混淆是非的言辞诡辩(滑疑),是圣人所摒弃的。3.因此,似明似暗的光辉(滑疑之耀),才是圣人所追求的境界。
况且,即使你德行纯厚、诚信笃实,也未必能符合那位(卫君)的脾气,即使你不争名声,也未必能通达他的心意。
“你要心志专一。不要用耳朵去听(外界),而要用心灵去体悟;更进一步,不要用心智去分辨/思考,而要用‘气’去感应。耳朵的作用止于(分辨)声响;心智(分辨思考)的作用止于(与外界)契合。所谓的‘气’,它是空明而能容纳万物的境界。只有‘道’能够汇聚在这虚空明澈之中。空明虚寂的境界,就是‘心斋’。”
心灵本身的意向性。
干枯的草茎、草芥
顺着自然之道
非真愚笨,而是指圣人超越机心智巧、回归自然本真、无知无识无分别的纯粹状态。