开其本源(Ur-sprung)
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海德格尔哲学概论
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摘录与随想
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12诚如尼采言：“哲学……就是在冰雪之间在高山之巅自由自在地生活。”
必须找到一种存在者：在它那里，存在不是完全被封锁着而是已经以某种方式展开了，这样才可能通过这种特定的存在者通达存在。
我们今人欲对存在问题有所论，已摆脱不了历史上的种种解释，已必然活动在这种种“学术讨论”中。
一个“我这里”的“这里”总是从一个上手的（即事物的）“那里”来领会自身的，“那里”的意义是向“那里”存在。
但虚无所说的，不存在所说的，恐怕不是物质的消失，而恰恰是不再有一颗心灵感受着存在。
我们能说是，也能说否，说不是。因此才谈得上肯定或拒绝。
“界限和终结是存在者借以开始其存在的东西”。沿着这条线索才能理解亚里士多德加于存在的最高称号：entelecheia——自持于终结和界限之中。
柏格森说，每一伟大哲人只思一事而毕其一生以图表达之。若果如是，海德格尔所思的就是：存在。
此在是存在通过人展开的场所和情景。
显现、让自身显现
哲学就存在者的存在求索什么是存在者。哲学行于通往存在者的存在之途
我的想法
12“存在”具有最高的普遍性，它缺乏外部对立项，即便是虚无，也需要通过“虚无存在”的方式来表达。
不能把此处的显现单纯的理解为存在者的外表。一个杯子的外表是什么样，它就一直是什么样。这里所谓的显现（让我们先跳脱出海德格尔德哲学体系）可以这么理解：杯子这个存在者面对不同的人所呈现出的不同的意义，比如面对设计师，这个杯子可能是一件艺术品，而面对使用者，这个杯子是一个装水的容器。这种‘理解’只是为了在一定程度上帮助区分显现和外表，并不是海德格尔哲学体系中‘显现’这个词的严格释义，而且上面的表述容易产生诸如‘意义是人类主观赋予的’此类观点，须知这样的观点在海德格尔德哲学体系中也是错误的。
1.不存在不能成为一个类属，因为“不存在的东西”无法被归类。即便是“虚空”or“虚无”本身仍然需要需要通过“存在”来表述（比如“虚空存在”）。 2.存在不能成为一个类属，因为：a.类属系统依赖于“差异”，而存在无外在界限，存在缺乏外部对立项目，存在包含一切差异。b.存在是使得类属得以可能得条件，而不是类属本身。c.“X存在”这种表述，不是说“存在”是“X”的属性，而是意味着“X”进入了“此在”所开启的意义场域内。
悬置关于事物的先验知识，面向事物本身，通过观察、体验还原事物的本质。
二者究竟是何种关系？
希腊语的形态。
存在者在场并持存。
现象学更多的是一种方法论，而不是某种哲学流派或立场，旨在为哲学提供一种研究方法。
如后文所列举的三种对存在的成见，倒不如说成是存在的特点。
为什么万物存在而不是无物存在？
存在者必须通过 自限（设定边界）来确立自身，对抗非存在（混沌）。例如，一座雕塑的形态通过其边界区别于周围的空间。
涌现-持存
全书笔记分布
01
第二节 存在概念与存在问题
11 条笔记
02
第一节 思之所思——存在
5 条笔记
03
未知章节
18 条笔记
04
第三节 “存在”及其相关诸词
9 条笔记
05
第四节 现象学
5 条笔记
06
第一节 生存论
5 条笔记