叔本华论道德与自由

由于每个人的自我和利己心在现实中不可避免地不断碰撞、冲突，恶意也就由此自然生出。

而当同情升至更高的层级时，它则转化为一种积极的推动力量，

道德上的自由，从某种角度看，确实与身体、物质层面的自由有着密切关系——这也说明，道德自由的出现，必然晚于身体自由的产生。

这样被动因所左右的人，还算是自由的吗？当一个强烈的反向动因足以阻止一个人的自主行动，甚至让某种行为彻底变得不可能时，这种心理阻碍是否和真正的物质障碍一样，等同于剥夺自由呢？

“自由”这个词，只要稍加思索，就会发现它本质上是个带有否定意义的概念。每当我们说起“自由”​，脑海里首先浮现的，不是某种存在，而是“没有阻碍”的状态。与之相对的，阻碍本身则总是具体的、带有肯定特性的东西。

正是这种纯粹理解力，先验地向我们提供了这样一条不容置疑的原则：“如果A是B的原因，那A同时也是B一切结果的原因。”

良心，就是一个关于自我认识不断完善、不断积累的过程。这份认识是从我们的行为开始的，尤其是那些面对同情心召唤时的选择。要么我们充耳不闻，去做出对他人有害的事，这通常是因为被利己或恶毒驱使。要么我们抵抗自私与恶意，顺从内心的同情，去帮助他人。

用更简洁的语言说：当动因进入意识时，意欲活动到底是不是必然发生？或者换种问法：意欲在面对动因时，是否真正保有“行动”或“不行动”的绝对自由？

良心这一概念，如同其他众多抽象观念一样，很少是由某种客观真实确定下来的。不同的人对良心的理解各不相同，而在各种著作中，这一概念也始终模糊不清、界限含混。

因此，不公正的行为，本质上永远意味着对他人的伤害。不公正这一概念具有肯定性特征，逻辑上先于公正的概念。反之，公正的概念则是纯粹的否定性概念，它只是说明行为人在行动中没有伤害别人，也就是没有做出不公正之事。

在第一个层级上，同情的作用主要是抑制性的。

没有什么比一个人那种发自内心、彻头彻尾的幸灾乐祸，更能清楚地揭示出他内心的卑劣、恶毒以及彻底的道德败坏。一旦在某个人身上发现了这种特质，我们最明智的做法，就是从此与他保持距离，永远远离。